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No extraña, por lo tanto, que el parto y el embarazo no sea tanto un tópico cantado con lirismo, sino que sugiera por un lado la ambigüedad de todo lo que transita por los orificios corporales, y por otro la propia deformación del cuerpo femenino, alterado grotescamente:. La iniciativa amorosa y sexual reside en el hombre, por supuesto, y las relaciones preconyugales son censuradas en mayor medida que en el varón. No podía ser de otra manera en el seno de un cristianismo ascético que desde antiguo pinta el pecado y la tentación de la carne con cuerpo femenino. Tal vez por eso haya sido tan frecuente encontrar en la canción popular no solo una visión ambigua y desconcertante del amor y la sexualidad, sino la proliferación de contrafacta disparatados que suponen la visión cómica, carnal y deformada de la lírica amorosa. En el mar se crían peces en la orilla caracoles, y en el pueblo de [ nombre de la localidad ] muchachitas como flores En la mar se crían conchas y en el río caracoles, y en el culo de mi novia cazcarrias como melones. En la mar se crían peces y en la tierra caracoles, y en el culo de las mozas hacen nido los gorriones. La encontramos ya en el Vocabulario de refranes y frases proverbiales de Correas:. En esta calle mora una moça caripapuda que con las tetas barre la casa y echa pedos a la basura. Te pusiste a escoger en un canasto de peras y luego fuiste a dar con el culo en la gotera. Amarillo canario tienes el culo; aunque no te lo he visto, me lo figuro. Las muchachas de Cabrita tienen el culo pelao de subirse a la higuera y bajarse al arrastrao. A diferencia de la apología de lo sucio y la defensa de las cochinadas como irreverencias festivas propias de mozos, la mierda es en la mujer estigma devaluador, como la sangre, que remite a lo impuro, lo inmundo:. Tienes las bragas manchadas de marrón muy reluciente, o es de barro, o es de sangre, o es de mierda muy reciente. No hay carretera sin curva ni prado que no de hierba, y no hay braga de mujer que no tenga sangre o mierda. Pelos y almorranas completan la visión grotesca del culo femenino:. Tienes granos en el culo y en el ombligo también; tienes mal los dos agujeros y el otro ya veré. Dices que tienes, que tienes. Las muchachas de Cabrita tienen el culo podrío de comer panochas tiernas y beber agua del río. Para sembrar remolacha no hay terreno como el culo, que tiene el abono cerca y el regadío es seguro. El cuerpo de una mujer es lo mismo que una huerta: tiene la noria en el medio y el perejil a la puerta. A una niña muy bonita le operaron en el culo, le sacaron cuatro nueces y un melocotón maduro. Frente a la blancura virginal, la negrura del ano ha dado para no pocas coplas guasonas, como las que se cantan en Navaleno Soria y en muchos otros pueblos 52 , y que asocian, de nuevo, la obscenidad a la agricultura. Recogiendo patatas, te vi las bragas, y no sé si eran negras o no llevabas. Recogiendo patatas te vi el bujero , parecía la huella del buey gallego. No te cases con mujer de culo gordo, que cuando se tira un pedo, te deja sordo. A la gorda, la gorda, le pica el culo y se rasca, se rasca, con un tarugo. Todos los que cantan bien tienen pelos en el culo, y yo como canto mal no me ha salido ninguno. Estoy feliz, estoy contento con los pelos de mi culo, ayer yo me los conté y no me faltaba ninguno. Esta frase te la anulo al no conocer mi clavo. Ahora en este mismo instante, Barranco no te decoro. El rico, el poderoso, el conde, el militar es el que sodomiza en las coplas populares:. Esta es la historia del conde Pijapelada, que cuando se cabreaba a todos pol culo daba. De ahí que en el contexto de la minería leonesa se cante:. En el pozo de Sotillos había un mangante que quería dar por culo al vigilante. Ni un supositorio ha de desvirgar el sacrosanto agujero, como deja claro un cuentecillo recogido por Juan de Timoneda [] Si quieres andar tranquilo por calles y callejones ponte una chapa en el culo y un candil en los cojones. Cuando yo voy a mear le pido a San Cayetano que no me ponga en el culo lo que yo tengo en la mano. El siglo XIX, especialmente su segunda mitad, vivió una auténtica explosión de literatura escatológica de consumo popular, como demuestran los numerosos textos que nos han llegado en pliegos de cordel. Muchas de estas composiciones —como la Licencia para peder 72 — venían a exaltar las bondades y placeres de lo que acontece en el retrete o la libertad gozosa de defecar al aire libre Copleros y trovadores populares crearon también las suyas, aunque solo excepcionalmente nos han llegado, cuando alguien las recogió por escrito. Otras son recitadas por doquier, aun si se desconoce su autor Una mierda en un camino se debe de respetar, que una mierda representa a un hombre que fue a cagar y si no caga revienta. Si quieres cagar a gusto, echa un cigarro cagando; con el humo del cigarro sale la mierda zumbando. Había veces, en la época de la matanza, por Semana Santa y en las tornabodas, en que podían admirarse hasta diecisiete cagadores que alineados con toda formalidad dejaban testimonio fehaciente de que ayer habían comido El cagar es un placer de lo alegre que comiste, caga y no te pongas triste. Viene el perro y lo huele, viene el gato y lo tapa. Total, en este mundo de caca, de cagar nadie se escapa. El que se pone a cagar sin llevar papel dispuesto, se tiene que levantar con los tres ojos abiertos. Así, resulta comprensible que fuera precisamente en ciertos ritos de paso —como en los quintos— y en todo caso en el contexto pandillero juvenil, donde se juegue a hacer del cuesco un modo de expresión de la libertad, el espíritu contestatario, la valentía de romper con las convenciones sociales especialmente con el decoro y el recato femenino , y por encima de todo, la defensa de lo carnal. Son innumerables las coplas pedorreras de mozos que cualquier joven recuerda:. Anoche comí garbanzos me desperté esta mañana, me tiré un pedo tan fuerte que me limpió la almorrana. En el ojo del culo tengo un piojo, cada vez que me peo le salto un ojo. Y de tanto peerme , el pobrecito, y de tanto peerme lo tengo cieguito. En algunas canciones solo se sugiere indirectamente, como en esta cuarteta asturiana:. Ayer pasé por tu puerta y muy mal olor me dabes , señal de que pa cenar comiste un platu de fabes. Al igual que ocurría con el culo y los excrementos, cuando el ventosear se asocia a la fémina el resultado es invariablemente la burla de las maneras groseras. La Tomasa, cuando amasa sin chaqueta ni jubón, se echa pedos en la masa y se rasca el pimentón. Las mocinas de mi pueblo son piquenas , barrigudas, cuando suben cuesta arriba tiran pedos como burras. Y eso sería, que el muelle de la niña flojo estaría. Las mujeres de la Sierra, cuando se van a dormir, sacan el culo pa fuera para apagar el candil. Así, pues, si las deyecciones son exaltadas como placer en el mozo, en el caso de las mujeres, se torna afrenta grotesca, si bien, como todo lo tocante a la carne y en general al placer, nunca desaparece del todo la ambigüedad. Pero la diferencia en cuanto a los sexos es evidente. No extraña que la deposición constituya un arma satírica utilizado por el varón despechada. Que los mozos defequen a la puerta de donde vive alguna autoridad —el cura, el cacique, el alcalde, el médico— ha sido chanza muy extendida especialmente en tiempo de Carnaval. Durante mi trabajo de campo en la Alpujarra, se armó un gran revuelo en Murtas Granada cuando un joven contestatario y comunista dejó su pestilente y anónimo regalo a la puerta del que había sido un caciquillo rural de la Falange. En tu puerta me cagué creyendo que me querías; ahora que no me quieres, dame la mierda que es mía. En tu puerta me cagué porque me vino la gana; ahí tienes ese clavel pa que lo huelas mañana. Eché leña en tu corral, pensando casar contigo; dame mi leña, te digo, que no me quiero casar. A la puerta de mi novia qué bobada vi yo un día: su padre tiraba pedos, su madre se los olía. A mi suegra le han pillado robando unas aceitunas, la obligaron a meterse, por el culo, una a una. Cuando me pongo a cagar y me acuerdo de mi suegra, no sé qué coño me pasa que no me sale la mierda. Ya se acabó la aceituna, ya se acabo el alboroto; vaya mi novio a la mierda que en mi pueblo tengo otro. Si me quieres dímelo y si no, vete a la mierda. Te quiero como la mierda, no te olvido ni cagando, cada pedo que me tiro, es un beso que te mando. Cuando te veo, me peo ; mira para mí qué suerte. Y el día que no te veo, me estoy cagando por verte. Aunque no te lo he visto me lo figuro: del color de la cara tienes el culo. Sorprende que algunas de estas canciones estén divulgadas por muy diferentes lugares, lo que sugiere que estos juegos verbales han gozado de amplia aceptación. La concepción del tiempo cíclico y dicotómico, unido al gusto por la degradación grotesca se hace patente en ciertas coplas que parecen aunar los dos polos antitéticos: el nacimiento y la muerte, la primera infancia y la decrepitud. Sus palabras resuenan en esta nana gallega:. El hombre no solo desea expresar, sino propiciar esos cambios necesarios, contribuyendo al fin del mal tiempo y el tiempo maligno: el frío invierno, el reino de la oscuridad y el miedo, de la esterilidad y la muerte. Así, la defenestración simbólica de lo viejo es un recurso necesario para propiciar la renovación del cosmos en una concepción del tiempo cíclica y bipolar, de ahí que estas coplas sean tan frecuentes en el período carnavalesco entre diciembre y febrero, y muy especialmente entre Navidad y Reyes, cuando se deja el año viejo para entrar renovado —esperanzado— en el año nuevo. La degradación grotesca de lo decrépito se incita carnavalescamente, de la misma manera que se exagera cómicamente lo sucio, lo gordo, lo deforme y monstruoso, todo lo cual viene a reconciliar el cuerpo con la tierra. Frente a la imagen de la candorosa anciana, al pueblo le ha gustado presentarla en algunos contextos festivos —la Navidad, el Carnaval— sin depurarla de los despojos del deterioro y la necesaria fealdad y repulsa que vendría a oponerse, de manera natural, a la belleza y el brío del mocerío, lo nuevo y puro. Es precisamente en las protuberancias, excrecencias y orificios —barriga, nariz, ojos, boca, pechos, vagina, ano— donde el tiempo pide a gritos la renovación, que el pueblo no solo aplaude, sino contribuye a crear:. De la fuente mana el agua y de la junquera el junco, y del culo de las viejas salen los abejarucos. Una vieja muy revieja de noventa navidades, tiene pelos en el culo y dice que son lunares. Una vieja en un corral estaba friendo un huevo le saltó una chispa al culo y mandó tocar a fuego. Así resultan comprensibles canciones aparentemente surrealistas como la que se entona en Llamazares, León:. Una vieja de cien años y otra de ciento cincuenta daban de mamar a un niño que tenía ciento ochenta. Aunque soy viejo cuitado, mis tres vegaditas hago. Para quitar el deseo, antes que me acueste meo, estando en la cama peo, cuando me levanto cago; mis tres vegaditas hago. Una vieja tiró un peo al pie del canto la olla y salieron los garbanzos pidiendo misericordia. Una vieja en la comedia tiró un soplo tan atroz, que apagó las candelillas, y mató al apuntador. Para aumentar las connotaciones de suciedad, vileza y grosería, algunas coplas hacen del pedo un tiro asesino, cuya víctima es un animal de granja tomado por guarro, ínfimo, o incluso el propio demonio:. Una vieja en una cuadra se echa un peo y mata un burro: pa que digan que las viejas no tienen fuerza en el culo. Me casé con un viejo, viejo, viejete, comido de ratones hasta el ojete. Por toda la Península, son frecuentes en el contexto festivo las coplas en que se airea aquello que avergüenza al religioso:. Cogeriamos una cerradura oxidada clavada en el culo de un perro. Hay un auto estacionado en el trasero de Robbie. Bueno encontramos un tampón en el trasero de su hijo. Borracho y tratando de tocarle el trasero a una señora. Honestidad brutal: Eso estuvo en el culo de alguien. Aparte de azotarle el trasero a Ricky. Personalmente estoy a clavarlo un atizador caliente hasta el momento en el culo de su hijo,. Yo no meteré mi mano en el culo de nadie! No, tiene la cabeza en el trasero de Devlin. Todo lo que quiero hacer es una patada en el culo de caramelo. Por esta oportunidad, le patearía el trasero a mi abuela. No he metido mi dedo en el culo de nadie excepto el mío. Posible contenido inapropiado Desbloquear. Sugerir un ejemplo. Sobre el diccionario contextual Descargue la app Contacto Consideraciones legales Configuración de privacidad..

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Desde el culo al ombligo de las mujeres hay un santo que llaman Domingo Pérez. De las dos cosas es mejor la que quema que la que sopla. Llevas el culo mostoso y la tabaquera verde; y los labios, colorados. Si quieres que te la meta me tienes que dar un duro, que cuesta mucho trabajo el meterla por el culo. Cuando la testosterona se alía con la misoginia, cantan los mozos en infinidad de pueblos repartidos por toda la Península:. No me jodas en el suelo que no soy ninguna perra, que por cada balanceo me echas en el culo tierra. En vez del sesenta y nueve haremos [el] setenta y uno, que es como el sesenta y nueve con dos dedos en el culo. No faltan en estos contextos de fiesta y borracheras de jóvenes las coplas que mezclan el coito con los excrementos, en una singular y ambivalente mezcla de placer y suciedad, típica del realismo grotesco:. 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La iniciativa amorosa y sexual reside en el hombre, por supuesto, y las relaciones preconyugales son censuradas en mayor medida que en el varón. No podía ser de otra manera en el seno de un cristianismo ascético que desde antiguo pinta el pecado y la tentación de la carne con cuerpo femenino. Tal vez por eso haya sido tan frecuente encontrar en la canción popular no solo una visión ambigua y desconcertante del amor y la sexualidad, sino la proliferación de contrafacta disparatados que suponen la visión cómica, carnal y deformada de la lírica amorosa. En el mar se crían peces en la orilla caracoles, y en el pueblo de [ nombre de la localidad ] muchachitas como flores En la mar se crían conchas y en el río caracoles, y en el culo de mi novia cazcarrias como melones. En la mar se crían peces y en la tierra caracoles, y en el culo de las mozas hacen nido los gorriones. La encontramos ya en el Vocabulario de refranes y frases proverbiales de Correas:. En esta calle mora una moça caripapuda que con las tetas barre la casa y echa pedos a la basura. Te pusiste a escoger en un canasto de peras y luego fuiste a dar con el culo en la gotera. Amarillo canario tienes el culo; aunque no te lo he visto, me lo figuro. Las muchachas de Cabrita tienen el culo pelao de subirse a la higuera y bajarse al arrastrao. A diferencia de la apología de lo sucio y la defensa de las cochinadas como irreverencias festivas propias de mozos, la mierda es en la mujer estigma devaluador, como la sangre, que remite a lo impuro, lo inmundo:. Tienes las bragas manchadas de marrón muy reluciente, o es de barro, o es de sangre, o es de mierda muy reciente. No hay carretera sin curva ni prado que no de hierba, y no hay braga de mujer que no tenga sangre o mierda. Pelos y almorranas completan la visión grotesca del culo femenino:. Tienes granos en el culo y en el ombligo también; tienes mal los dos agujeros y el otro ya veré. Dices que tienes, que tienes. Las muchachas de Cabrita tienen el culo podrío de comer panochas tiernas y beber agua del río. Para sembrar remolacha no hay terreno como el culo, que tiene el abono cerca y el regadío es seguro. El cuerpo de una mujer es lo mismo que una huerta: tiene la noria en el medio y el perejil a la puerta. A una niña muy bonita le operaron en el culo, le sacaron cuatro nueces y un melocotón maduro. Frente a la blancura virginal, la negrura del ano ha dado para no pocas coplas guasonas, como las que se cantan en Navaleno Soria y en muchos otros pueblos 52 , y que asocian, de nuevo, la obscenidad a la agricultura. Recogiendo patatas, te vi las bragas, y no sé si eran negras o no llevabas. Recogiendo patatas te vi el bujero , parecía la huella del buey gallego. No te cases con mujer de culo gordo, que cuando se tira un pedo, te deja sordo. A la gorda, la gorda, le pica el culo y se rasca, se rasca, con un tarugo. Todos los que cantan bien tienen pelos en el culo, y yo como canto mal no me ha salido ninguno. Estoy feliz, estoy contento con los pelos de mi culo, ayer yo me los conté y no me faltaba ninguno. Esta frase te la anulo al no conocer mi clavo. Ahora en este mismo instante, Barranco no te decoro. El rico, el poderoso, el conde, el militar es el que sodomiza en las coplas populares:. Esta es la historia del conde Pijapelada, que cuando se cabreaba a todos pol culo daba. De ahí que en el contexto de la minería leonesa se cante:. En el pozo de Sotillos había un mangante que quería dar por culo al vigilante. Ni un supositorio ha de desvirgar el sacrosanto agujero, como deja claro un cuentecillo recogido por Juan de Timoneda [] Si quieres andar tranquilo por calles y callejones ponte una chapa en el culo y un candil en los cojones. Cuando yo voy a mear le pido a San Cayetano que no me ponga en el culo lo que yo tengo en la mano. El siglo XIX, especialmente su segunda mitad, vivió una auténtica explosión de literatura escatológica de consumo popular, como demuestran los numerosos textos que nos han llegado en pliegos de cordel. Muchas de estas composiciones —como la Licencia para peder 72 — venían a exaltar las bondades y placeres de lo que acontece en el retrete o la libertad gozosa de defecar al aire libre Copleros y trovadores populares crearon también las suyas, aunque solo excepcionalmente nos han llegado, cuando alguien las recogió por escrito. Otras son recitadas por doquier, aun si se desconoce su autor Una mierda en un camino se debe de respetar, que una mierda representa a un hombre que fue a cagar y si no caga revienta. Si quieres cagar a gusto, echa un cigarro cagando; con el humo del cigarro sale la mierda zumbando. Había veces, en la época de la matanza, por Semana Santa y en las tornabodas, en que podían admirarse hasta diecisiete cagadores que alineados con toda formalidad dejaban testimonio fehaciente de que ayer habían comido El cagar es un placer de lo alegre que comiste, caga y no te pongas triste. Viene el perro y lo huele, viene el gato y lo tapa. Total, en este mundo de caca, de cagar nadie se escapa. El que se pone a cagar sin llevar papel dispuesto, se tiene que levantar con los tres ojos abiertos. Así, resulta comprensible que fuera precisamente en ciertos ritos de paso —como en los quintos— y en todo caso en el contexto pandillero juvenil, donde se juegue a hacer del cuesco un modo de expresión de la libertad, el espíritu contestatario, la valentía de romper con las convenciones sociales especialmente con el decoro y el recato femenino , y por encima de todo, la defensa de lo carnal. Son innumerables las coplas pedorreras de mozos que cualquier joven recuerda:. Anoche comí garbanzos me desperté esta mañana, me tiré un pedo tan fuerte que me limpió la almorrana. En el ojo del culo tengo un piojo, cada vez que me peo le salto un ojo. Y de tanto peerme , el pobrecito, y de tanto peerme lo tengo cieguito. En algunas canciones solo se sugiere indirectamente, como en esta cuarteta asturiana:. Ayer pasé por tu puerta y muy mal olor me dabes , señal de que pa cenar comiste un platu de fabes. Al igual que ocurría con el culo y los excrementos, cuando el ventosear se asocia a la fémina el resultado es invariablemente la burla de las maneras groseras. La Tomasa, cuando amasa sin chaqueta ni jubón, se echa pedos en la masa y se rasca el pimentón. Las mocinas de mi pueblo son piquenas , barrigudas, cuando suben cuesta arriba tiran pedos como burras. Y eso sería, que el muelle de la niña flojo estaría. Las mujeres de la Sierra, cuando se van a dormir, sacan el culo pa fuera para apagar el candil. Así, pues, si las deyecciones son exaltadas como placer en el mozo, en el caso de las mujeres, se torna afrenta grotesca, si bien, como todo lo tocante a la carne y en general al placer, nunca desaparece del todo la ambigüedad. Pero la diferencia en cuanto a los sexos es evidente. No extraña que la deposición constituya un arma satírica utilizado por el varón despechada. Que los mozos defequen a la puerta de donde vive alguna autoridad —el cura, el cacique, el alcalde, el médico— ha sido chanza muy extendida especialmente en tiempo de Carnaval. Durante mi trabajo de campo en la Alpujarra, se armó un gran revuelo en Murtas Granada cuando un joven contestatario y comunista dejó su pestilente y anónimo regalo a la puerta del que había sido un caciquillo rural de la Falange. En tu puerta me cagué creyendo que me querías; ahora que no me quieres, dame la mierda que es mía. En tu puerta me cagué porque me vino la gana; ahí tienes ese clavel pa que lo huelas mañana. Eché leña en tu corral, pensando casar contigo; dame mi leña, te digo, que no me quiero casar. A la puerta de mi novia qué bobada vi yo un día: su padre tiraba pedos, su madre se los olía. A mi suegra le han pillado robando unas aceitunas, la obligaron a meterse, por el culo, una a una. Cuando me pongo a cagar y me acuerdo de mi suegra, no sé qué coño me pasa que no me sale la mierda. Ya se acabó la aceituna, ya se acabo el alboroto; vaya mi novio a la mierda que en mi pueblo tengo otro. Si me quieres dímelo y si no, vete a la mierda. Te quiero como la mierda, no te olvido ni cagando, cada pedo que me tiro, es un beso que te mando. Cuando te veo, me peo ; mira para mí qué suerte. Y el día que no te veo, me estoy cagando por verte. Aunque no te lo he visto me lo figuro: del color de la cara tienes el culo. Sorprende que algunas de estas canciones estén divulgadas por muy diferentes lugares, lo que sugiere que estos juegos verbales han gozado de amplia aceptación. La concepción del tiempo cíclico y dicotómico, unido al gusto por la degradación grotesca se hace patente en ciertas coplas que parecen aunar los dos polos antitéticos: el nacimiento y la muerte, la primera infancia y la decrepitud. Sus palabras resuenan en esta nana gallega:. El hombre no solo desea expresar, sino propiciar esos cambios necesarios, contribuyendo al fin del mal tiempo y el tiempo maligno: el frío invierno, el reino de la oscuridad y el miedo, de la esterilidad y la muerte. Así, la defenestración simbólica de lo viejo es un recurso necesario para propiciar la renovación del cosmos en una concepción del tiempo cíclica y bipolar, de ahí que estas coplas sean tan frecuentes en el período carnavalesco entre diciembre y febrero, y muy especialmente entre Navidad y Reyes, cuando se deja el año viejo para entrar renovado —esperanzado— en el año nuevo. La degradación grotesca de lo decrépito se incita carnavalescamente, de la misma manera que se exagera cómicamente lo sucio, lo gordo, lo deforme y monstruoso, todo lo cual viene a reconciliar el cuerpo con la tierra. Frente a la imagen de la candorosa anciana, al pueblo le ha gustado presentarla en algunos contextos festivos —la Navidad, el Carnaval— sin depurarla de los despojos del deterioro y la necesaria fealdad y repulsa que vendría a oponerse, de manera natural, a la belleza y el brío del mocerío, lo nuevo y puro. Es precisamente en las protuberancias, excrecencias y orificios —barriga, nariz, ojos, boca, pechos, vagina, ano— donde el tiempo pide a gritos la renovación, que el pueblo no solo aplaude, sino contribuye a crear:. De la fuente mana el agua y de la junquera el junco, y del culo de las viejas salen los abejarucos. Una vieja muy revieja de noventa navidades, tiene pelos en el culo y dice que son lunares. Una vieja en un corral estaba friendo un huevo le saltó una chispa al culo y mandó tocar a fuego. Así resultan comprensibles canciones aparentemente surrealistas como la que se entona en Llamazares, León:. Una vieja de cien años y otra de ciento cincuenta daban de mamar a un niño que tenía ciento ochenta. Aunque soy viejo cuitado, mis tres vegaditas hago. Para quitar el deseo, antes que me acueste meo, estando en la cama peo, cuando me levanto cago; mis tres vegaditas hago. Una vieja tiró un peo al pie del canto la olla y salieron los garbanzos pidiendo misericordia. Una vieja en la comedia tiró un soplo tan atroz, que apagó las candelillas, y mató al apuntador. Para aumentar las connotaciones de suciedad, vileza y grosería, algunas coplas hacen del pedo un tiro asesino, cuya víctima es un animal de granja tomado por guarro, ínfimo, o incluso el propio demonio:. Una vieja en una cuadra se echa un peo y mata un burro: pa que digan que las viejas no tienen fuerza en el culo. Me casé con un viejo, viejo, viejete, comido de ratones hasta el ojete. Por toda la Península, son frecuentes en el contexto festivo las coplas en que se airea aquello que avergüenza al religioso:. El curita de mi pueblo se lava él los calzones, para que no le vea el ama palominos y gorriones. Regístrese Conectar. Ver ejemplos para la traducción en el culo de 35 ejemplos coincidentes. Ver ejemplos para la traducción en el trasero de 15 ejemplos coincidentes. Ver ejemplos para la traducción el trasero a 14 ejemplos coincidentes. Ver ejemplos para la traducción el culo a 12 ejemplos coincidentes. Ver ejemplos para la traducción en el culo del 7 ejemplos coincidentes. Ver ejemplos para la traducción al trasero de 3 ejemplos coincidentes. Ver ejemplos para la traducción en el trasero del 3 ejemplos coincidentes. Ver ejemplos para la traducción en el ano de 2 ejemplos coincidentes. Ver ejemplos que contengan paliza a 2 ejemplos coincidentes. 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Muchas de estas composiciones —como la Licencia para peder 72 — venían a exaltar las bondades y placeres de lo que acontece en el retrete o la libertad gozosa de defecar al aire libre Copleros y trovadores populares crearon también las suyas, aunque solo excepcionalmente nos han llegado, cuando alguien las recogió por escrito.

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Si quieres mexar, meixa, meixa na candilexa, si quieres cagar, caga, caga pela tu saya. Y que dicha dicotomía no es inequívoca, sino antes bien simboliza los dos polos antitéticos pero complementarios que mueven el mundo, de la misma manera que lo son el hombre y la mujer, el invierno y el verano, la vida y la muerte. Por eso podemos encontrar contextos festivos —como los que hemos presenciado en las candelas de La Puebla de los Infantes Sevilla — en que hombres y mujeres alternan injurias de versos excrementicios y degradaciones obscenas, con halagos hiperbólicos de esa misma carnalidad. Pareciera que en esos momentos liminares, previos al esplendor primaveral, se quisiera resaltar la turbulenta pugna de contrarios y complementarios mediante la doble y paradójica faz de lo carnal. La gracia radica en la ambivalencia con que en unos casos y otros se juega a ponerlo todo patas arriba. Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de François Rabelais , Madrid, Alianza, Se han recogido otras versiones similares, por ejemplo en Tolbaños de Arriba, Burgos M. Manzano Alonso, Cancionero Popular de Burgos. Díez Barrio, Coplas y cantares populares, Valladolid, Castilla ediciones, Urbano, Sal gorda. Cantares picantes del folklore español , Madrid, Hiperión, , p. Carretero, Pisto Manxego. El arte del bien comer y mejor cagar , edición del autor, , p. Foucault, M. Lombardi Satriani, Apropiación y destrucción de la cultura de las clases subalternas , México, Nueva Imagen, , p. Una etnografía de la tradición burlesca en los improvisadores de la Alpujarra , Salamanca: Miletnio, Diputación de Salamanca, Fraile ed. Revista de Tradiciones Populares , 33, , p. En otras versiones Candeal, op. Manzano, Cancionero leonés , vol. La construcción cultural de las masculinidades , Valcuende del Río y Blanco López eds. Urbano op. Timoneda, J. Pasillo cómico en un acto y varios pedos. Romancero y cancionero al paso , Valladolid, Castilla ediciones, , p. Montarich, Rodríguez Pastor, E. Versiones similares se cantan en pueblos de La Mancha Fraile op. Obsérvese, de nuevo, la asociación a los alimentos agrarios. Colección de ocho mil refranes populares, ordenados, concordados y explicados; precedida del Libro de los Proverbios morales , edición y recopilación explicada y ordenada por José Bergua, Madrid, Ediciones Ibéricas, La recoge, también Urbano op. Versiones muy semejantes a esta han sido recogidas modernamente F. Goytisolo, Disidencias , Madrid, Taurus, , pp. Hay versiones por toda la geografía. Correas anota otra versión en su Vocabulario Margit Frenk, op. La copla ha gozado de mucha popularidad y hay versiones diferentes. El arroyo los Cagaos , Una versión casi idéntica en Urbano Turner, El proceso ritual. Estructura y antiestructura , Madrid, Taurus, , p. Bulletin hispanique Université Michel de Montaigne Bordeaux. Sommaire - Document précédent. Motivos folclóricos del cancionero obsceno-escatológico popular. Résumés Français English Español. Index by keyword: popular song , scatology , obscenity , ass , pleasure , degradation. Palabras clave: canción popular , escatología , obscenidad , ano , placer , degradación. Plan Introducción. Erotismo y escarnio en el culo femenino: todas las mujeres tienen …. La afrenta satírica: amarillo canario tienes el culo…. Coprofilia en verso: de los placeres sin pecar…. La lucha de sexos: en tu puerta me cagué…. La picaílla femenina: con una alpargata mierda…. Lo deforme y caduco: una vieja se peyó …. Conclusiones: sentido de la literatura obscena-escatológica popular. Texte intégral PDF k Signaler ce document. Introducción 1 M. El contexto de François Rabelais , Gomarín, Cancionero secreto de Cantabria , Santander, Univer IV, Priego d El arte del bien comer y mejor cagar , edición del autor, El uso de los placeres , México, Siglo XX Lombardi Satriani, Apropiación y destrucción de la cultura de las clases subalternas , México, Una etnografía de la tradición burlesca en los improvi Una versión similar cantan los jóvenes y no tan jóvenes en Navaleno, S Correas, Vocabulario de refranes y frases proverbiales , edición de Louis Combet, revisada Ver ejemplos para la traducción el culo a 12 ejemplos coincidentes. Ver ejemplos para la traducción en el culo del 7 ejemplos coincidentes. Ver ejemplos para la traducción al trasero de 3 ejemplos coincidentes. Ver ejemplos para la traducción en el trasero del 3 ejemplos coincidentes. Ver ejemplos para la traducción en el ano de 2 ejemplos coincidentes. Ver ejemplos que contengan paliza a 2 ejemplos coincidentes. 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No extraña que la deposición constituya un arma satírica utilizado por el varón despechada. Que los mozos defequen a la puerta de donde vive alguna autoridad —el cura, el cacique, el alcalde, el médico— ha sido chanza muy extendida especialmente en tiempo de Carnaval. Durante mi trabajo de campo en la Alpujarra, se armó un gran revuelo en Murtas Granada cuando un joven contestatario y comunista dejó su pestilente y anónimo regalo a la puerta del que había sido un caciquillo rural de la Falange. En tu puerta me cagué creyendo que me querías; ahora que no me quieres, dame la mierda que es mía. En tu puerta me cagué porque me vino la gana; ahí tienes ese clavel pa que lo huelas mañana. Eché leña en tu corral, pensando casar contigo; dame mi leña, te digo, que no me quiero casar. A la puerta de mi novia qué bobada vi yo un día: su padre tiraba pedos, su madre se los olía. A mi suegra le han pillado robando unas aceitunas, la obligaron a meterse, por el culo, una a una. Cuando me pongo a cagar y me acuerdo de mi suegra, no sé qué coño me pasa que no me sale la mierda. Ya se acabó la aceituna, ya se acabo el alboroto; vaya mi novio a la mierda que en mi pueblo tengo otro. Si me quieres dímelo y si no, vete a la mierda. Te quiero como la mierda, no te olvido ni cagando, cada pedo que me tiro, es un beso que te mando. Cuando te veo, me peo ; mira para mí qué suerte. Y el día que no te veo, me estoy cagando por verte. Aunque no te lo he visto me lo figuro: del color de la cara tienes el culo. Sorprende que algunas de estas canciones estén divulgadas por muy diferentes lugares, lo que sugiere que estos juegos verbales han gozado de amplia aceptación. La concepción del tiempo cíclico y dicotómico, unido al gusto por la degradación grotesca se hace patente en ciertas coplas que parecen aunar los dos polos antitéticos: el nacimiento y la muerte, la primera infancia y la decrepitud. Sus palabras resuenan en esta nana gallega:. El hombre no solo desea expresar, sino propiciar esos cambios necesarios, contribuyendo al fin del mal tiempo y el tiempo maligno: el frío invierno, el reino de la oscuridad y el miedo, de la esterilidad y la muerte. Así, la defenestración simbólica de lo viejo es un recurso necesario para propiciar la renovación del cosmos en una concepción del tiempo cíclica y bipolar, de ahí que estas coplas sean tan frecuentes en el período carnavalesco entre diciembre y febrero, y muy especialmente entre Navidad y Reyes, cuando se deja el año viejo para entrar renovado —esperanzado— en el año nuevo. La degradación grotesca de lo decrépito se incita carnavalescamente, de la misma manera que se exagera cómicamente lo sucio, lo gordo, lo deforme y monstruoso, todo lo cual viene a reconciliar el cuerpo con la tierra. Frente a la imagen de la candorosa anciana, al pueblo le ha gustado presentarla en algunos contextos festivos —la Navidad, el Carnaval— sin depurarla de los despojos del deterioro y la necesaria fealdad y repulsa que vendría a oponerse, de manera natural, a la belleza y el brío del mocerío, lo nuevo y puro. Es precisamente en las protuberancias, excrecencias y orificios —barriga, nariz, ojos, boca, pechos, vagina, ano— donde el tiempo pide a gritos la renovación, que el pueblo no solo aplaude, sino contribuye a crear:. De la fuente mana el agua y de la junquera el junco, y del culo de las viejas salen los abejarucos. Una vieja muy revieja de noventa navidades, tiene pelos en el culo y dice que son lunares. Una vieja en un corral estaba friendo un huevo le saltó una chispa al culo y mandó tocar a fuego. Así resultan comprensibles canciones aparentemente surrealistas como la que se entona en Llamazares, León:. Una vieja de cien años y otra de ciento cincuenta daban de mamar a un niño que tenía ciento ochenta. Aunque soy viejo cuitado, mis tres vegaditas hago. Para quitar el deseo, antes que me acueste meo, estando en la cama peo, cuando me levanto cago; mis tres vegaditas hago. Una vieja tiró un peo al pie del canto la olla y salieron los garbanzos pidiendo misericordia. Una vieja en la comedia tiró un soplo tan atroz, que apagó las candelillas, y mató al apuntador. Para aumentar las connotaciones de suciedad, vileza y grosería, algunas coplas hacen del pedo un tiro asesino, cuya víctima es un animal de granja tomado por guarro, ínfimo, o incluso el propio demonio:. Una vieja en una cuadra se echa un peo y mata un burro: pa que digan que las viejas no tienen fuerza en el culo. Me casé con un viejo, viejo, viejete, comido de ratones hasta el ojete. Por toda la Península, son frecuentes en el contexto festivo las coplas en que se airea aquello que avergüenza al religioso:. El curita de mi pueblo se lava él los calzones, para que no le vea el ama palominos y gorriones. Un fraile Benito en la letanía, comía, bebía, eructaba, peía, mientras en el coro con gran devoción el fraile de al lado se rasca un cojón. El cura de la aldea tiene almorranas de sentarse en el poyo con Feliciana. Y salieron to las monjas pa meterlo para dentro. Si quieres mexar, meixa, meixa na candilexa, si quieres cagar, caga, caga pela tu saya. Y que dicha dicotomía no es inequívoca, sino antes bien simboliza los dos polos antitéticos pero complementarios que mueven el mundo, de la misma manera que lo son el hombre y la mujer, el invierno y el verano, la vida y la muerte. Por eso podemos encontrar contextos festivos —como los que hemos presenciado en las candelas de La Puebla de los Infantes Sevilla — en que hombres y mujeres alternan injurias de versos excrementicios y degradaciones obscenas, con halagos hiperbólicos de esa misma carnalidad. 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Una etnografía de la tradición burlesca en los improvisadores de la Alpujarra , Salamanca: Miletnio, Diputación de Salamanca, Fraile ed. Revista de Tradiciones Populares , 33, , p. En otras versiones Candeal, op. Manzano, Cancionero leonés , vol. La construcción cultural de las masculinidades , Valcuende del Río y Blanco López eds. Urbano op. Timoneda, J. Pasillo cómico en un acto y varios pedos. Romancero y cancionero al paso , Valladolid, Castilla ediciones, , p. Montarich, Rodríguez Pastor, E. Versiones similares se cantan en pueblos de La Mancha Fraile op. Obsérvese, de nuevo, la asociación a los alimentos agrarios. Colección de ocho mil refranes populares, ordenados, concordados y explicados; precedida del Libro de los Proverbios morales , edición y recopilación explicada y ordenada por José Bergua, Madrid, Ediciones Ibéricas, La recoge, también Urbano op. Versiones muy semejantes a esta han sido recogidas modernamente F. Goytisolo, Disidencias , Madrid, Taurus, , pp. Hay versiones por toda la geografía. Correas anota otra versión en su Vocabulario Margit Frenk, op. La copla ha gozado de mucha popularidad y hay versiones diferentes. El arroyo los Cagaos , Una versión casi idéntica en Urbano Turner, El proceso ritual. Estructura y antiestructura , Madrid, Taurus, , p. Bulletin hispanique Université Michel de Montaigne Bordeaux. Sommaire - Document précédent. Motivos folclóricos del cancionero obsceno-escatológico popular. Résumés Français English Español. Index by keyword: popular song , scatology , obscenity , ass , pleasure , degradation. Palabras clave: canción popular , escatología , obscenidad , ano , placer , degradación. Plan Introducción. Exactos: Tiempo de respuesta: ms. All rights reserved. Regístrese Conectar. Ver ejemplos para la traducción en el culo de 35 ejemplos coincidentes. Ver ejemplos para la traducción en el trasero de 15 ejemplos coincidentes. 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Tienes las bragas manchadas de marrón muy reluciente, o es de barro, o es de sangre, o es de mierda muy reciente. No hay carretera sin curva ni prado que no de hierba, y no hay braga de mujer que no tenga sangre o mierda. Pelos y almorranas completan la visión grotesca del culo femenino:. Tienes granos en el culo y en el ombligo también; tienes mal los dos agujeros y el otro ya veré. Dices que tienes, que tienes. Las muchachas de Cabrita tienen el culo podrío de comer panochas tiernas y beber agua del río. Para sembrar remolacha no hay terreno como el culo, que tiene el abono cerca y el regadío es seguro. El cuerpo de una mujer es lo mismo que una huerta: tiene la noria en el medio y el perejil a la puerta. A una niña muy bonita le operaron en el culo, le sacaron cuatro nueces y un melocotón maduro. Frente a la blancura virginal, la negrura del ano ha dado para no pocas coplas guasonas, como las que se cantan en Navaleno Soria y en muchos otros pueblos 52 , y que asocian, de nuevo, la obscenidad a la agricultura. Recogiendo patatas, te vi las bragas, y no sé si eran negras o no llevabas. Recogiendo patatas te vi el bujero , parecía la huella del buey gallego. No te cases con mujer de culo gordo, que cuando se tira un pedo, te deja sordo. A la gorda, la gorda, le pica el culo y se rasca, se rasca, con un tarugo. Todos los que cantan bien tienen pelos en el culo, y yo como canto mal no me ha salido ninguno. Estoy feliz, estoy contento con los pelos de mi culo, ayer yo me los conté y no me faltaba ninguno. Esta frase te la anulo al no conocer mi clavo. Ahora en este mismo instante, Barranco no te decoro. El rico, el poderoso, el conde, el militar es el que sodomiza en las coplas populares:. Esta es la historia del conde Pijapelada, que cuando se cabreaba a todos pol culo daba. De ahí que en el contexto de la minería leonesa se cante:. En el pozo de Sotillos había un mangante que quería dar por culo al vigilante. Ni un supositorio ha de desvirgar el sacrosanto agujero, como deja claro un cuentecillo recogido por Juan de Timoneda [] Si quieres andar tranquilo por calles y callejones ponte una chapa en el culo y un candil en los cojones. Cuando yo voy a mear le pido a San Cayetano que no me ponga en el culo lo que yo tengo en la mano. El siglo XIX, especialmente su segunda mitad, vivió una auténtica explosión de literatura escatológica de consumo popular, como demuestran los numerosos textos que nos han llegado en pliegos de cordel. Muchas de estas composiciones —como la Licencia para peder 72 — venían a exaltar las bondades y placeres de lo que acontece en el retrete o la libertad gozosa de defecar al aire libre Copleros y trovadores populares crearon también las suyas, aunque solo excepcionalmente nos han llegado, cuando alguien las recogió por escrito. Otras son recitadas por doquier, aun si se desconoce su autor Una mierda en un camino se debe de respetar, que una mierda representa a un hombre que fue a cagar y si no caga revienta. Si quieres cagar a gusto, echa un cigarro cagando; con el humo del cigarro sale la mierda zumbando. Había veces, en la época de la matanza, por Semana Santa y en las tornabodas, en que podían admirarse hasta diecisiete cagadores que alineados con toda formalidad dejaban testimonio fehaciente de que ayer habían comido El cagar es un placer de lo alegre que comiste, caga y no te pongas triste. Viene el perro y lo huele, viene el gato y lo tapa. Total, en este mundo de caca, de cagar nadie se escapa. El que se pone a cagar sin llevar papel dispuesto, se tiene que levantar con los tres ojos abiertos. Así, resulta comprensible que fuera precisamente en ciertos ritos de paso —como en los quintos— y en todo caso en el contexto pandillero juvenil, donde se juegue a hacer del cuesco un modo de expresión de la libertad, el espíritu contestatario, la valentía de romper con las convenciones sociales especialmente con el decoro y el recato femenino , y por encima de todo, la defensa de lo carnal. Son innumerables las coplas pedorreras de mozos que cualquier joven recuerda:. Anoche comí garbanzos me desperté esta mañana, me tiré un pedo tan fuerte que me limpió la almorrana. En el ojo del culo tengo un piojo, cada vez que me peo le salto un ojo. Y de tanto peerme , el pobrecito, y de tanto peerme lo tengo cieguito. En algunas canciones solo se sugiere indirectamente, como en esta cuarteta asturiana:. Ayer pasé por tu puerta y muy mal olor me dabes , señal de que pa cenar comiste un platu de fabes. Al igual que ocurría con el culo y los excrementos, cuando el ventosear se asocia a la fémina el resultado es invariablemente la burla de las maneras groseras. La Tomasa, cuando amasa sin chaqueta ni jubón, se echa pedos en la masa y se rasca el pimentón. Las mocinas de mi pueblo son piquenas , barrigudas, cuando suben cuesta arriba tiran pedos como burras. Y eso sería, que el muelle de la niña flojo estaría. Las mujeres de la Sierra, cuando se van a dormir, sacan el culo pa fuera para apagar el candil. Así, pues, si las deyecciones son exaltadas como placer en el mozo, en el caso de las mujeres, se torna afrenta grotesca, si bien, como todo lo tocante a la carne y en general al placer, nunca desaparece del todo la ambigüedad. Pero la diferencia en cuanto a los sexos es evidente. No extraña que la deposición constituya un arma satírica utilizado por el varón despechada. Que los mozos defequen a la puerta de donde vive alguna autoridad —el cura, el cacique, el alcalde, el médico— ha sido chanza muy extendida especialmente en tiempo de Carnaval. Durante mi trabajo de campo en la Alpujarra, se armó un gran revuelo en Murtas Granada cuando un joven contestatario y comunista dejó su pestilente y anónimo regalo a la puerta del que había sido un caciquillo rural de la Falange. En tu puerta me cagué creyendo que me querías; ahora que no me quieres, dame la mierda que es mía. En tu puerta me cagué porque me vino la gana; ahí tienes ese clavel pa que lo huelas mañana. Eché leña en tu corral, pensando casar contigo; dame mi leña, te digo, que no me quiero casar. A la puerta de mi novia qué bobada vi yo un día: su padre tiraba pedos, su madre se los olía. A mi suegra le han pillado robando unas aceitunas, la obligaron a meterse, por el culo, una a una. Cuando me pongo a cagar y me acuerdo de mi suegra, no sé qué coño me pasa que no me sale la mierda. Ya se acabó la aceituna, ya se acabo el alboroto; vaya mi novio a la mierda que en mi pueblo tengo otro. Si me quieres dímelo y si no, vete a la mierda. Te quiero como la mierda, no te olvido ni cagando, cada pedo que me tiro, es un beso que te mando. Cuando te veo, me peo ; mira para mí qué suerte. Y el día que no te veo, me estoy cagando por verte. Aunque no te lo he visto me lo figuro: del color de la cara tienes el culo. Sorprende que algunas de estas canciones estén divulgadas por muy diferentes lugares, lo que sugiere que estos juegos verbales han gozado de amplia aceptación. La concepción del tiempo cíclico y dicotómico, unido al gusto por la degradación grotesca se hace patente en ciertas coplas que parecen aunar los dos polos antitéticos: el nacimiento y la muerte, la primera infancia y la decrepitud. Sus palabras resuenan en esta nana gallega:. El hombre no solo desea expresar, sino propiciar esos cambios necesarios, contribuyendo al fin del mal tiempo y el tiempo maligno: el frío invierno, el reino de la oscuridad y el miedo, de la esterilidad y la muerte. Así, la defenestración simbólica de lo viejo es un recurso necesario para propiciar la renovación del cosmos en una concepción del tiempo cíclica y bipolar, de ahí que estas coplas sean tan frecuentes en el período carnavalesco entre diciembre y febrero, y muy especialmente entre Navidad y Reyes, cuando se deja el año viejo para entrar renovado —esperanzado— en el año nuevo. La degradación grotesca de lo decrépito se incita carnavalescamente, de la misma manera que se exagera cómicamente lo sucio, lo gordo, lo deforme y monstruoso, todo lo cual viene a reconciliar el cuerpo con la tierra. Frente a la imagen de la candorosa anciana, al pueblo le ha gustado presentarla en algunos contextos festivos —la Navidad, el Carnaval— sin depurarla de los despojos del deterioro y la necesaria fealdad y repulsa que vendría a oponerse, de manera natural, a la belleza y el brío del mocerío, lo nuevo y puro. Es precisamente en las protuberancias, excrecencias y orificios —barriga, nariz, ojos, boca, pechos, vagina, ano— donde el tiempo pide a gritos la renovación, que el pueblo no solo aplaude, sino contribuye a crear:. De la fuente mana el agua y de la junquera el junco, y del culo de las viejas salen los abejarucos. Una vieja muy revieja de noventa navidades, tiene pelos en el culo y dice que son lunares. Una vieja en un corral estaba friendo un huevo le saltó una chispa al culo y mandó tocar a fuego. Así resultan comprensibles canciones aparentemente surrealistas como la que se entona en Llamazares, León:. Una vieja de cien años y otra de ciento cincuenta daban de mamar a un niño que tenía ciento ochenta. Aunque soy viejo cuitado, mis tres vegaditas hago. Para quitar el deseo, antes que me acueste meo, estando en la cama peo, cuando me levanto cago; mis tres vegaditas hago. Una vieja tiró un peo al pie del canto la olla y salieron los garbanzos pidiendo misericordia. Una vieja en la comedia tiró un soplo tan atroz, que apagó las candelillas, y mató al apuntador. Para aumentar las connotaciones de suciedad, vileza y grosería, algunas coplas hacen del pedo un tiro asesino, cuya víctima es un animal de granja tomado por guarro, ínfimo, o incluso el propio demonio:. Una vieja en una cuadra se echa un peo y mata un burro: pa que digan que las viejas no tienen fuerza en el culo. Me casé con un viejo, viejo, viejete, comido de ratones hasta el ojete. Ver ejemplos que contengan paliza a 2 ejemplos coincidentes. Ver ejemplos que contengan Y una mierda 2 ejemplos coincidentes. 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Eché leña en tu corral, pensando casar contigo; dame mi leña, te digo, que no me quiero casar. A la puerta de mi novia qué bobada vi yo un día: su padre tiraba pedos, su madre se los olía. A mi suegra le han pillado robando unas aceitunas, la obligaron a meterse, por el culo, una a una.

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Ayer pasé por tu puerta y muy mal olor me dabes , señal de que pa cenar comiste un platu de fabes. Al igual que ocurría con el culo y los excrementos, cuando el ventosear se asocia a la fémina el resultado es invariablemente la burla de las maneras groseras. La Tomasa, cuando amasa sin chaqueta ni jubón, se echa pedos en la masa y se rasca el pimentón. Las mocinas de mi pueblo son piquenas , barrigudas, cuando suben cuesta arriba tiran pedos como burras. Y eso sería, que el muelle de la niña flojo estaría. Las mujeres de la Sierra, cuando se van a dormir, sacan el culo pa fuera para apagar el candil. Así, pues, si las deyecciones son exaltadas como placer en el mozo, en el caso de las mujeres, se torna afrenta grotesca, si bien, como todo lo tocante a la carne y en general al placer, nunca desaparece del todo la ambigüedad. Pero la diferencia en cuanto a los sexos es evidente. No extraña que la deposición constituya un arma satírica utilizado por el varón despechada. Que los mozos defequen a la puerta de donde vive alguna autoridad —el cura, el cacique, el alcalde, el médico— ha sido chanza muy extendida especialmente en tiempo de Carnaval. Durante mi trabajo de campo en la Alpujarra, se armó un gran revuelo en Murtas Granada cuando un joven contestatario y comunista dejó su pestilente y anónimo regalo a la puerta del que había sido un caciquillo rural de la Falange. En tu puerta me cagué creyendo que me querías; ahora que no me quieres, dame la mierda que es mía. En tu puerta me cagué porque me vino la gana; ahí tienes ese clavel pa que lo huelas mañana. Eché leña en tu corral, pensando casar contigo; dame mi leña, te digo, que no me quiero casar. A la puerta de mi novia qué bobada vi yo un día: su padre tiraba pedos, su madre se los olía. A mi suegra le han pillado robando unas aceitunas, la obligaron a meterse, por el culo, una a una. Cuando me pongo a cagar y me acuerdo de mi suegra, no sé qué coño me pasa que no me sale la mierda. Ya se acabó la aceituna, ya se acabo el alboroto; vaya mi novio a la mierda que en mi pueblo tengo otro. Si me quieres dímelo y si no, vete a la mierda. Te quiero como la mierda, no te olvido ni cagando, cada pedo que me tiro, es un beso que te mando. Cuando te veo, me peo ; mira para mí qué suerte. Y el día que no te veo, me estoy cagando por verte. Aunque no te lo he visto me lo figuro: del color de la cara tienes el culo. Sorprende que algunas de estas canciones estén divulgadas por muy diferentes lugares, lo que sugiere que estos juegos verbales han gozado de amplia aceptación. La concepción del tiempo cíclico y dicotómico, unido al gusto por la degradación grotesca se hace patente en ciertas coplas que parecen aunar los dos polos antitéticos: el nacimiento y la muerte, la primera infancia y la decrepitud. Sus palabras resuenan en esta nana gallega:. El hombre no solo desea expresar, sino propiciar esos cambios necesarios, contribuyendo al fin del mal tiempo y el tiempo maligno: el frío invierno, el reino de la oscuridad y el miedo, de la esterilidad y la muerte. Así, la defenestración simbólica de lo viejo es un recurso necesario para propiciar la renovación del cosmos en una concepción del tiempo cíclica y bipolar, de ahí que estas coplas sean tan frecuentes en el período carnavalesco entre diciembre y febrero, y muy especialmente entre Navidad y Reyes, cuando se deja el año viejo para entrar renovado —esperanzado— en el año nuevo. La degradación grotesca de lo decrépito se incita carnavalescamente, de la misma manera que se exagera cómicamente lo sucio, lo gordo, lo deforme y monstruoso, todo lo cual viene a reconciliar el cuerpo con la tierra. Frente a la imagen de la candorosa anciana, al pueblo le ha gustado presentarla en algunos contextos festivos —la Navidad, el Carnaval— sin depurarla de los despojos del deterioro y la necesaria fealdad y repulsa que vendría a oponerse, de manera natural, a la belleza y el brío del mocerío, lo nuevo y puro. Es precisamente en las protuberancias, excrecencias y orificios —barriga, nariz, ojos, boca, pechos, vagina, ano— donde el tiempo pide a gritos la renovación, que el pueblo no solo aplaude, sino contribuye a crear:. De la fuente mana el agua y de la junquera el junco, y del culo de las viejas salen los abejarucos. Una vieja muy revieja de noventa navidades, tiene pelos en el culo y dice que son lunares. Una vieja en un corral estaba friendo un huevo le saltó una chispa al culo y mandó tocar a fuego. Así resultan comprensibles canciones aparentemente surrealistas como la que se entona en Llamazares, León:. Una vieja de cien años y otra de ciento cincuenta daban de mamar a un niño que tenía ciento ochenta. Aunque soy viejo cuitado, mis tres vegaditas hago. Para quitar el deseo, antes que me acueste meo, estando en la cama peo, cuando me levanto cago; mis tres vegaditas hago. Una vieja tiró un peo al pie del canto la olla y salieron los garbanzos pidiendo misericordia. Una vieja en la comedia tiró un soplo tan atroz, que apagó las candelillas, y mató al apuntador. Para aumentar las connotaciones de suciedad, vileza y grosería, algunas coplas hacen del pedo un tiro asesino, cuya víctima es un animal de granja tomado por guarro, ínfimo, o incluso el propio demonio:. Una vieja en una cuadra se echa un peo y mata un burro: pa que digan que las viejas no tienen fuerza en el culo. Me casé con un viejo, viejo, viejete, comido de ratones hasta el ojete. Por toda la Península, son frecuentes en el contexto festivo las coplas en que se airea aquello que avergüenza al religioso:. El curita de mi pueblo se lava él los calzones, para que no le vea el ama palominos y gorriones. Un fraile Benito en la letanía, comía, bebía, eructaba, peía, mientras en el coro con gran devoción el fraile de al lado se rasca un cojón. El cura de la aldea tiene almorranas de sentarse en el poyo con Feliciana. Y salieron to las monjas pa meterlo para dentro. Si quieres mexar, meixa, meixa na candilexa, si quieres cagar, caga, caga pela tu saya. Y que dicha dicotomía no es inequívoca, sino antes bien simboliza los dos polos antitéticos pero complementarios que mueven el mundo, de la misma manera que lo son el hombre y la mujer, el invierno y el verano, la vida y la muerte. Por eso podemos encontrar contextos festivos —como los que hemos presenciado en las candelas de La Puebla de los Infantes Sevilla — en que hombres y mujeres alternan injurias de versos excrementicios y degradaciones obscenas, con halagos hiperbólicos de esa misma carnalidad. Pareciera que en esos momentos liminares, previos al esplendor primaveral, se quisiera resaltar la turbulenta pugna de contrarios y complementarios mediante la doble y paradójica faz de lo carnal. La gracia radica en la ambivalencia con que en unos casos y otros se juega a ponerlo todo patas arriba. Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de François Rabelais , Madrid, Alianza, Se han recogido otras versiones similares, por ejemplo en Tolbaños de Arriba, Burgos M. Manzano Alonso, Cancionero Popular de Burgos. Díez Barrio, Coplas y cantares populares, Valladolid, Castilla ediciones, Urbano, Sal gorda. Cantares picantes del folklore español , Madrid, Hiperión, , p. Carretero, Pisto Manxego. El arte del bien comer y mejor cagar , edición del autor, , p. Foucault, M. Lombardi Satriani, Apropiación y destrucción de la cultura de las clases subalternas , México, Nueva Imagen, , p. Una etnografía de la tradición burlesca en los improvisadores de la Alpujarra , Salamanca: Miletnio, Diputación de Salamanca, Fraile ed. Revista de Tradiciones Populares , 33, , p. En otras versiones Candeal, op. Manzano, Cancionero leonés , vol. La construcción cultural de las masculinidades , Valcuende del Río y Blanco López eds. Urbano op. Timoneda, J. Pasillo cómico en un acto y varios pedos. Romancero y cancionero al paso , Valladolid, Castilla ediciones, , p. Montarich, Rodríguez Pastor, E. Versiones similares se cantan en pueblos de La Mancha Fraile op. Obsérvese, de nuevo, la asociación a los alimentos agrarios. Colección de ocho mil refranes populares, ordenados, concordados y explicados; precedida del Libro de los Proverbios morales , edición y recopilación explicada y ordenada por José Bergua, Madrid, Ediciones Ibéricas, La recoge, también Urbano op. Versiones muy semejantes a esta han sido recogidas modernamente F. Goytisolo, Disidencias , Madrid, Taurus, , pp. Hay versiones por toda la geografía. Correas anota otra versión en su Vocabulario Margit Frenk, op. La copla ha gozado de mucha popularidad y hay versiones diferentes. El arroyo los Cagaos , Una versión casi idéntica en Urbano Turner, El proceso ritual. Estructura y antiestructura , Madrid, Taurus, , p. Bulletin hispanique Université Michel de Montaigne Bordeaux. Sommaire - Document précédent. Motivos folclóricos del cancionero obsceno-escatológico popular. Résumés Français English Español. Index by keyword: popular song , scatology , obscenity , ass , pleasure , degradation. Palabras clave: canción popular , escatología , obscenidad , ano , placer , degradación. Plan Introducción. Erotismo y escarnio en el culo femenino: todas las mujeres tienen …. Regístrese Conectar. Ver ejemplos para la traducción en el culo de 35 ejemplos coincidentes. Ver ejemplos para la traducción en el trasero de 15 ejemplos coincidentes. 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